对于先祖用什么称呼

最新章节：五十八 无意识传承

自序 这本书我是从今年[昭和二十年(1945)]4月上旬开始动笔的，到5月底才拿出现在这个样子的东西。但是印刷方面出了些问题，拖到现在总算得以示人。我写这本书是以战后的读者为目标群体的，初衷是希望对和平时代的日本有所助益。但是社会的变动如此之大，实在出乎意料。当我再一次重读本书时，能清晰感到本书虽然在词句上并无不妥，但是我的心境却明显不同。从以往的经验来看，我们对未来的预知能力还远远不够，希望学术研究能提高我们这方面的能力。 能够平静地思考问题，有时候是需要假以时日的。但是，越是到这个时候，就越会担心材料是否充分。对于家的问题，我认为和人对自己死后的安排相关，也和灵魂的观念密不可分。各国都有各自的有关家的观念及其形态的历史，虽然相关的理论能否成立还是未知数，但是无视自己民族长久以来的生活习惯，还想让同胞们安心追随，无异于缘木求鱼。家往何处去，或者说家应该朝着怎样的方向发展。至少在现在看来，答案取决于各自的人心所向。但是为了得到结论，首先需对事实有所了解。明治以来的那些庙堂之人，对这些基础工作不屑一顾，在这个重大问题上思考严重“缺位”。我们且不说文化处于哪个阶段，单凭空疏漠然的独断来处理民族未来的大问题，这样的国家可谓少之又少。现在这种状态若持续下去的话，大规模的忘却就会开始肆虐，知晓往昔生活状态的路径随即断绝。本来过去就有无数的变化发生，人们的行为和信仰也因时而变。有人可能会抓住某个时代的特征，把它认为是过去的状态。但是不管怎样，揭示变化前的生活状态，现在还来得及。幸运的是，现在城乡生活文化有细微的差别，根据这个差别可以确定各地生活样态的新旧阶段。我们可以将众多的生活事实进行观察对比，从而通过传播途径推测其大概的变化过程。日本民俗学并不想提供什么结论，而是为了避免他人做出轻率的错误判断，尽可能将可以确定的资料搜集并保存下来。所谓历史经验，往往对于失败一方而言，令其印象特别深刻。因此，详细了解事情的始末，大概会得出反对恢复过去体制的结论。但是，为此无视现实，乃至轻视自己，一切唯洋人马首是瞻，也绝无成功之理。今天，我们需要...