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三、尊德性与道问学
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“尊德性”
即尊重先天所具德性，“道问学”
即依靠后天所做学问。
《中庸》认为，此二者皆为修身之道，相辅相成，裨益无穷。
不过，朱熹却偏重道问学，而陆九渊偏重尊德性。
虽然王阳明反对朱、陆的分说论，主张将二者视为一个整体，但他还是继承了陆象山的部分观点。
就此问题，弟子黄直曾求教于王阳明，王阳明如此回答：
“道问学”
即所以“尊德性”
也。
晦翁言“子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子”
，是分尊德性、道问学作两件。
且如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。
岂有尊德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？（《传习录》下卷）
“道问学”
即“尊德性”
。
王阳明说过，象山授人以“尊德性”
，却不提及所教所授乃出自“道问学”
。
由此可知，他将“尊德性”
与“道问学”
视作不同。
我们讲学论道、潜心修身的目的，就是保持心之本原，使其不失德性。
不过，“尊德性”
若限于表相，则无益于问学。
同样，“道问学”
若限于表相，则无益于德性。
若如此，讲学论道就会变得空洞无意。
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