第三章费尔巴哈人本唯物主义的本体论

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如果说，马克思的本体论立场曾经由“自我意识”

而得到某种表述、并有缺失概念形式的“思有同一”

作为某种补充的话，那么，其本体论立场之发生转变，不久将要取得的概念形式就是作为感性对象的“现实的人”

。

然而，把现实性理解为感性—对象性，并依这一原则来确立“现实的人”

的概念，首先是费尔巴哈的功绩。

为了充分说明这种联系，就需要论证费尔巴哈的本体论原则对于马克思此前观点的必要性以及引导到此后观点的必然性。

因此，重要的是证明，当马克思采纳费尔巴哈的基本观点时，“现实的人”

的概念如何有效地满足了马克思当时社会政治批判之进一步发展的需要，在哲学上如何有效地弥合了马克思曾经在黑格尔思有统一的原则上所撕开的概念缺口；而这个概念又如何反过来同得到充分发挥的“活动”

原则发生种种冲突和关联——并从这种冲突和关联中必然地引导到以新的概念形式出现的新的哲学原则。

换句话说，我们试图表明，费尔巴哈的本体论立场（感性对象性的、现实的人）在什么条件下对于马克思的思想进程来说成为必要的，以及在什么情况下费尔巴哈这个概念的自我矛盾和瓦解成为必然的。

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