第58章小学（19）

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“康功田功”

即路功田功也。

《西伯戡黎》：“故天弃我不与康食”

，伪孔训为“不有安食于天下”

。

义虽可通，而一人不能安食，亦不至为天所弃。

如解为“糟糠”

之糠，则于义较长。

故依《尔雅》解《尚书》，当可十得七八，要在引用得当耳。

然世之依《尔雅》作训者，多取《释诂》、《释言》、《释训》三篇，其余十六篇不甚置意，遂至“五达”

之“康”

一训，熟视无睹，迂回难通，职是故耳。

《经义述闻？春秋名字解诂》郑公孙侨字子产，既举《尔雅？释乐》之训，“大管谓之，大龠谓之产”

；复言“侨”

与“产”

皆长大之意。

实则“侨”

借为“”

而已。

《离骚》：“吾令蹇修以为理”

，理，即行理之理，使也。

蹇修，王逸以为伏羲氏之臣，然《汉书？古今人表》中无蹇修之名，此殆王逸臆度之言。

按《尔雅？释乐》：“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇。”

以蹇修为理者，彼此不能相见，乃以钟鼓致意耳。

司马相如以琴心挑之，即此意也。

是知《尔雅》所释者广，故书雅训，悉具于是，学者欲明训诂，不能不以《尔雅》为宗。

《尔雅》所不具者，有《方言》、《广雅》诸书足以补阙。

《方言》成于西汉，故训尚多。

《广雅》三国时人所作，多后起之训，不足以释经。

《诗？商颂》“受小球大球”

、“受小共大共”

。

毛《传》以“球”

为“玉”

，以“共”

为“法”

，深合古训。

《经义要闻》以为，解“球”

为“玉”

，与“共”

殊义，应依《广雅》作训，拱、球，法也。

改字解经，尊信《广雅》太过矣。

要知训诂之道，须谨守家法，亦应兼顾事实。

按《吕氏春秋》，夏之将亡，太史终古抱其图法奔商，汤之所受小共、大共，即夏太史终古所抱之图法也。

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