对亲民之新解

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徐爱问道：“《大学》之‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。

先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

对此，王阳明答道：

“作新民”

之“新”

是自新之民，与“在新民”

之“新”

不同，此岂足为据？“作”

字却与“亲”

字相对，然非“亲”

字义。

下面“治国平天下”

处，皆于“新”

字无发明，如云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”

“如保赤子”

“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”

之类，皆是“亲”

字意。

“亲民”

犹孟子“亲亲仁民”

之谓，亲之，即仁之也。

百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。

《尧典》“克明峻德”

便是“明明德”

。

“以亲九族”

至“平章”

“协和”

，便是“亲民”

，便是“明明德于天下”

。

又如孔子言“修己以安百姓”

，“修己”

便是“明明德”

，“安百姓”

便是“亲民”

。

说“亲民”

便是兼教养意，说“新民”

便觉偏了。

由此可知，王阳明将《大学》中的“亲民”

解释为古本中的“亲近人民”

之意，这正是古代明主的治国之道，只有怀着慈悲、怜爱之心才能教化、养育人民。

王阳明认为，朱熹所言之“新民”

有严厉训诫百姓之意，这样会使帝王对百姓的怜爱之情减少，百姓也会逐渐丧失温情而远离安稳的生活。

无论是朱熹还是王阳明，他们主张的依然是孔孟之道，但前者显得严厉而后者显得较温情。

同样，二人在教育问题上也存在类似差异。

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